الإبتسـامه الدامعـه
15-06-06, 09:19 AM
أعلام الإسلام - ابن حزم
الإمام الأوحد البحر ، ذو الفنون والمعارف
الفقيه
الحافظ
المتكلم الأديب
الوزير
الظاهري
صاحب التصانيف
رزق ذكاءً مفرطاً
وذهناً سيالاً
زهد في الرئاسة
ولزم منزله مكباً على العلم
وكان ينهض بعلوم كثيرة عاملا بعلمه
متواضعاً ذا فضل
متبحر في النقل( القرآن والحديث ) عديم النظير
على يبس فيه .
وفرط ظاهرية في الفروع لا في الأصول
لم يتأدب مع الأئمة في الخطاب بل كان شديد اللهجة
.
.
اسمه ونسبه
هو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن سفيان بن يزيد
وكنيته أبو محمد
.
مولده وأسرته :
ولد ابن حزم في آخر يوم من رمضان عام 384 هـ
بعد الفجر وقبل طلوع الشمس
وكان ذلك بقرطبة بالجانب الشرقي
ويزيد جد ابن حزم الأعلىكان فارسيا
وكان مولى ليزيدبن أبي سفيان أخي معاوية
الذي ولاه أبو بكر الصديق إمارة الجيش الأول الذي ذهب لفتح الشام
وعلى هذا فهو قرشي بالولاء
وقد رحل جده الأعلى مع البيت الأموي إلى الأندلس عندما رحلوا إليهاوأنشأوا ملكهم
.
نشأته وحياته :
.
نشأ ابن حزم في أسرة قريبة من السلطان ذات جاه عريض
وكان أبوه من العلماء
وتولى أبوه الوزارة في آخر عهد الأمويين في الأندلس
كما تولى هو أيضا الوزارة في عهد عبد الرحمن الخامس الملقب بالمستظهر بالله
ولم تلهه حياة الحكم والترف عن تحصيل العلم
ولا عن حياة الجد
التي ملأها بالعلم
وكان ينتقل من بلد إلى بلد
فقد نزل قرطبة بعد التخريب الذي أصابها
ثم قبض عليه وسجن
ثم انتقل إلى بلنسيه
ثم إلى القيروان
ولم يتجه إلى إعلان آراءه إلا بعد أن إعتزل السياسة
وانصرف كلية إلى العلم
فنشر آراءه
وتصدى للدفاع عن الإسلام
مجادلا اليهود والنصارى.
.
.
[.align=center]طلبه للعلم:
أقبل ابن حزم على طلب العلم
خاصة بعد أن نبذ طريقة الإمارة
فأخذ في تقييد الآثار والسنة
فأصبح عالما بعلوم الحديث
والفقه
مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة
وانتقل إلى مذهب أهل الظاهر
وهو مذهب داود بن خلف الأصبهاني
وكلن يقول بقول أهل الظاهر
ونفاد القياس والتعليل
.
.
مؤلفاته وكتبه
.
ترك ابن حزم مكتبة زاخرة
فصنف أولا في المنطق كتابا سماه التقريب لحدود المنطق
خالف فيه ارسطاطاليس
بعد ذلك أوغل في الإستكثار من علوم الشريعة
له : الإيصال في فهم كتاب الخصال
وله في أصول الفقه : الإحكام في أصول الأحكام
وهو في غاية التقصي وإيراد الحجج
وله في الفرق :
الفصل في الأهواء والملل والنحل
وله في الفقه
المحلى
وله نصيب وافر في اللغة والنحو
وله قسم كبير في قرض الشعر وفن الخطابة
ومن كتبه في الأدب كتاب طوق الحمامة
وله مؤلفات كثيرة غير ذلك
.
.
وفاته :
.
توفي رحمه الله عام 456 هـ .
.
===
كتاب طوق الحمامه
.== \
ابن حزم وطوق الحمامة
.
يوضع كتاب طوق الحمامة في المقام الأول في قائمة الكتب الأدبية
التي يهتم بدراستها المهتمين بدراسة الأدب
ومن يقرأ الكتاب يرى أن ابن حزم كتبه وهو في سن النضج
وبعد أن تخطى مرحلة الشباب ونزع إلى الكهولة
ويرى الشيخ محمد أبو زهرة ـ رحمه الله ـ أن ابن حزم كتب هذا الكتاب وهو في حدود الأربعين
وابن حزم في هذا الكتاب يحلل العواطف من حب وبغض
من الجانب النفسي
هذا هو الذي يقصده أولا وقبل كل شيء
كي يبين لنا بأدلة بأدلة واقعية
مضار الإختلاط بين الرجال والنساء
وبين الشبان والفتيات
وأثر ذلك على كلا الفريقين
فهو كفقيه متدين ملتزم بالشريعة
إنما يعالج الحب من هذه الناحية
فهو يدعو إلى الحجاب
وفصل الرجال عن النساء
والعمل على سد الذرائع
التي من شأنها أن توجد الإختلاطبين الرجال والنساء
أو إختلائهما ببعض
يتضح هذا من قوله :
(( فمن ذا الذي يصف نفسه بملكها ، ويتعاطى ضبطها ))
ويستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم :
((باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء ))
ثم يؤكد ذلك بما يعرفه من طبيعة المرأة فيقول :
(( وشيء أصفه لك تراه عيانا
وهو أني ما رأيت امرأة قط في مكان تحس أن رجلا يراها أو يسمع صوتها
إلا وأحدثت حركة فاضلة كانت عنها بمعزل
وأتت بكلام زائد كانت عنه في غنى
والرجال كذلك
إذا أحسوا بالنساء
قاموا بإظهار الزينة
وترتيب المشي
وإيقاع المزح
عند خطور المرأة بالرجل
واجتياز الرجل بالمرأة
فهذا أشهر من الشمس في كل مكان ))
ثم يحكي عن أمرأة متعبدة أنها قالت :
(( لا تحسن الظن بامرأة قط ))
فهذا الكتاب دعوة صارخة على المسلمين
تنبههم إلى مكان النفس البشرية ونزوعها إلى بني جنسها وبنات جنسها
وإن هذا النزوع ممكن أن يكون خيرا
إذا كان في حدود الحلال
وقد يكون وبالا ونكالا على الأمة إذا كان في الحرام
أو لم ترع فيه أوامر الشرع
وفي النهاية يؤكد لنا ابن حزموجهة نظره في تأليف الكتاب
وأن كلامه في هذا الموضوع ـ وهو الفقيه ـ لا يقصد به إلا ما ذكرناه
فيقول :
((وأنا أعلم أنه سينكر علي بعض المتعصبين تأليفي لمثل هذا ويقول :
أنه خالف طريقته ، وتجافى عن وجهته
ولا أحل لأحد أن يظن بي غير ما قصدته ))
مصادر ترجمته
.
سير أعلام النبلاء 8/184
البداية والنهاية 12/98
لسان الميزان 4/229
الأعلام 4/254
ويوجد مصادر أخرى
ولكن هذه
المصادر التي اعتمدت عليها في هنا
----
جولة في كتاب طوق الحمامة
جولة في الكتاب
أو
نبذ مختصرة عن بعض أبواب الكتاب
الكلام في ماهية الحب
يقول ابن حزم في هذا الباب أنه ليس الحب بمستنكر في الديانه
ولا محظور في الشريعة
وأن سر التمازج والتباين في المخلوقات
إنما هو الإتصال والإنفصال
والتنافر والأضداد
والموافقة في الأنداد
والنزاع
وكل ذلك معلوم بالفطرة
في أحوال تصرف الإنسان
ولو كان علىة الحب حسم الصورة الجسدية
لوجب الا يستحسن الأنقص من الصورة
ولو كان للموافقة في الأخلاق لما أحب المرء من لا يساعده
ولا يوافقه
وربما كانت المحبة لسبب من الأسباب
وفي ذلك يقول ابن حزم
ودادي لك الباقي على حسب كونه
تناهى فل ينقص لشيء ولم يزد
وليست له غير الإرادة علة
ولا سببٌ حاشاه يعلمه أحد
إذا ما وجدنا الشيء علة نفسه
فذاك وجود ليس يغني على الأبد
وإما وجدناه لشيء خلافه
فإعدامه في عدمنا ما له وجد
ثم يمضي ابن حزم في كتابه ويقول
إن للمحبة أنواع
أفضلها محبة المتحابين في الله عز وجل
وهناك محبة القرابة
ومحبة الألفة
والإشتراك في المطالب
ومحبة التصاحب والمعرفة
ومحبة البر
ومحبة الطمع في جاه المحبوب
وفي كل هذه الأنواع لا يقف ابن حزم أمامها ويتعرض لها
مثل ما يقف في العشق
الذي تكلم عنه كثيرا
باب علامات الحب
يبين ابن حزم في هذا الباب علامات الحب
ويقول إن هذه العلامات يقفوها الفطن
ويهتدي إليها الذكي
ولأن الحب مراحل
فهو يبين علامات كل مرحلة
فالمرحلة الأولى
قبل إستعار نار الحب
وهي
إدمان النظر
وفي ذلك يقول
فليس لعيني عند غيرك موقف
كأنك ما يحكون من حجر البهت
أصرفها حيث انصرف وكيفما
تقلبت كالمنعوت في النحو والنعت
والإقبال بالحديث
وإن التكلف ليستبين لمن يرمقه
والإنصات لحديثه إذا تحدث
واستغراب كل ما يأتي به محبوبه
كأنه عين المحال وخوارق العادات
وتصديقه إذا كذب
وموافقته إذا ظلم
والشهادة له وإن جار
واتباعه كيف سلك
وأي وجه من وجوه القول تناول
والإسراع بالمشي نحو المكان الذي يكون فيه
والتعمد للقعود بقربه
والدنو منه
والإستهانة بكل خطب داعٍ لمفارقته
والتباطيء في الشيء عند القيام عنه
وفي ذلك يقول
إذا قمت عنك لم أمشِ إلا
مشي عانٍ نحو الفناءِ
في مجيئي إليك أحتث كالبد
ر إذا كان قاطعا للسماءِ
وقيامي وإن قمت كالأنجم العا
لية الثابتات في الإبطاء
المرحلة الثانية
إذا تمكن الحب من القلب وأخذ مأخذه
وعلاماته في هذه المرحلة
الحديث سرارا
والإعراض عن كل حضر إلا عن المحبوب جهارا
والتضايق في المكان الواسع
والمجاذبه على الشيء يأخذه أحدهما
وكثرة الغمز الخفي
والميل للإتكاء
والتعمد لمس اليد عند المحادثة
ولمس ما أمكن من الأعضاء الظاهرة
شرب ما أبقى المحبوب في الإناء
وتحري المكان الذي يقابله فيه
المرحلة الثالثة
إذا تأكدت المحبة بينهما تأكدا شديدا
كثرة جدهما بغير معنى
وتضادهما في القول تعمدا
تتبع أي لفظ يقع من صاحبه وتأويلها على غير معناها
والتلذذ بسماع اسم المحب
والكلام في أخباره
ولا يرتاح لشيء إرتياحه للحبيب
حب الوحدة
والأنس بالتفرد
ونحول الجسم دون حد
والسهر من أعراض المحبين
وفي ذلك يقول
وهذا الليل فيك رفيقي
بذلك أم على سهري معيني
فإن لم ينقض الإظلام
ألا ما أطبقت نوماً جفوني
فليس إلى النهار لنا سبيل
وسهد زائد في كل حين
كأن نجومه والغيم يخفي
سناها عن ملاحظة العيون
ضميري في ودادك يا منايا
فليس يبين إلا بالظنون
وفي بعض الأحيان سوء الظن
وعدم الثقة بنقاء محبوبه له
ويكثر التحفظ مما لم يكن يتحفظ منه من قبل
ومراعاة المحبوب
وحفظه لكل ما يقع منه
وبحثه عن أخباره
.
نكتفي بهذا القدر الآن
ونكمل الجولة في مرة قادمة
منقوووول
احمد المصرى
الإمام الأوحد البحر ، ذو الفنون والمعارف
الفقيه
الحافظ
المتكلم الأديب
الوزير
الظاهري
صاحب التصانيف
رزق ذكاءً مفرطاً
وذهناً سيالاً
زهد في الرئاسة
ولزم منزله مكباً على العلم
وكان ينهض بعلوم كثيرة عاملا بعلمه
متواضعاً ذا فضل
متبحر في النقل( القرآن والحديث ) عديم النظير
على يبس فيه .
وفرط ظاهرية في الفروع لا في الأصول
لم يتأدب مع الأئمة في الخطاب بل كان شديد اللهجة
.
.
اسمه ونسبه
هو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن سفيان بن يزيد
وكنيته أبو محمد
.
مولده وأسرته :
ولد ابن حزم في آخر يوم من رمضان عام 384 هـ
بعد الفجر وقبل طلوع الشمس
وكان ذلك بقرطبة بالجانب الشرقي
ويزيد جد ابن حزم الأعلىكان فارسيا
وكان مولى ليزيدبن أبي سفيان أخي معاوية
الذي ولاه أبو بكر الصديق إمارة الجيش الأول الذي ذهب لفتح الشام
وعلى هذا فهو قرشي بالولاء
وقد رحل جده الأعلى مع البيت الأموي إلى الأندلس عندما رحلوا إليهاوأنشأوا ملكهم
.
نشأته وحياته :
.
نشأ ابن حزم في أسرة قريبة من السلطان ذات جاه عريض
وكان أبوه من العلماء
وتولى أبوه الوزارة في آخر عهد الأمويين في الأندلس
كما تولى هو أيضا الوزارة في عهد عبد الرحمن الخامس الملقب بالمستظهر بالله
ولم تلهه حياة الحكم والترف عن تحصيل العلم
ولا عن حياة الجد
التي ملأها بالعلم
وكان ينتقل من بلد إلى بلد
فقد نزل قرطبة بعد التخريب الذي أصابها
ثم قبض عليه وسجن
ثم انتقل إلى بلنسيه
ثم إلى القيروان
ولم يتجه إلى إعلان آراءه إلا بعد أن إعتزل السياسة
وانصرف كلية إلى العلم
فنشر آراءه
وتصدى للدفاع عن الإسلام
مجادلا اليهود والنصارى.
.
.
[.align=center]طلبه للعلم:
أقبل ابن حزم على طلب العلم
خاصة بعد أن نبذ طريقة الإمارة
فأخذ في تقييد الآثار والسنة
فأصبح عالما بعلوم الحديث
والفقه
مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة
وانتقل إلى مذهب أهل الظاهر
وهو مذهب داود بن خلف الأصبهاني
وكلن يقول بقول أهل الظاهر
ونفاد القياس والتعليل
.
.
مؤلفاته وكتبه
.
ترك ابن حزم مكتبة زاخرة
فصنف أولا في المنطق كتابا سماه التقريب لحدود المنطق
خالف فيه ارسطاطاليس
بعد ذلك أوغل في الإستكثار من علوم الشريعة
له : الإيصال في فهم كتاب الخصال
وله في أصول الفقه : الإحكام في أصول الأحكام
وهو في غاية التقصي وإيراد الحجج
وله في الفرق :
الفصل في الأهواء والملل والنحل
وله في الفقه
المحلى
وله نصيب وافر في اللغة والنحو
وله قسم كبير في قرض الشعر وفن الخطابة
ومن كتبه في الأدب كتاب طوق الحمامة
وله مؤلفات كثيرة غير ذلك
.
.
وفاته :
.
توفي رحمه الله عام 456 هـ .
.
===
كتاب طوق الحمامه
.== \
ابن حزم وطوق الحمامة
.
يوضع كتاب طوق الحمامة في المقام الأول في قائمة الكتب الأدبية
التي يهتم بدراستها المهتمين بدراسة الأدب
ومن يقرأ الكتاب يرى أن ابن حزم كتبه وهو في سن النضج
وبعد أن تخطى مرحلة الشباب ونزع إلى الكهولة
ويرى الشيخ محمد أبو زهرة ـ رحمه الله ـ أن ابن حزم كتب هذا الكتاب وهو في حدود الأربعين
وابن حزم في هذا الكتاب يحلل العواطف من حب وبغض
من الجانب النفسي
هذا هو الذي يقصده أولا وقبل كل شيء
كي يبين لنا بأدلة بأدلة واقعية
مضار الإختلاط بين الرجال والنساء
وبين الشبان والفتيات
وأثر ذلك على كلا الفريقين
فهو كفقيه متدين ملتزم بالشريعة
إنما يعالج الحب من هذه الناحية
فهو يدعو إلى الحجاب
وفصل الرجال عن النساء
والعمل على سد الذرائع
التي من شأنها أن توجد الإختلاطبين الرجال والنساء
أو إختلائهما ببعض
يتضح هذا من قوله :
(( فمن ذا الذي يصف نفسه بملكها ، ويتعاطى ضبطها ))
ويستدل على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم :
((باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء ))
ثم يؤكد ذلك بما يعرفه من طبيعة المرأة فيقول :
(( وشيء أصفه لك تراه عيانا
وهو أني ما رأيت امرأة قط في مكان تحس أن رجلا يراها أو يسمع صوتها
إلا وأحدثت حركة فاضلة كانت عنها بمعزل
وأتت بكلام زائد كانت عنه في غنى
والرجال كذلك
إذا أحسوا بالنساء
قاموا بإظهار الزينة
وترتيب المشي
وإيقاع المزح
عند خطور المرأة بالرجل
واجتياز الرجل بالمرأة
فهذا أشهر من الشمس في كل مكان ))
ثم يحكي عن أمرأة متعبدة أنها قالت :
(( لا تحسن الظن بامرأة قط ))
فهذا الكتاب دعوة صارخة على المسلمين
تنبههم إلى مكان النفس البشرية ونزوعها إلى بني جنسها وبنات جنسها
وإن هذا النزوع ممكن أن يكون خيرا
إذا كان في حدود الحلال
وقد يكون وبالا ونكالا على الأمة إذا كان في الحرام
أو لم ترع فيه أوامر الشرع
وفي النهاية يؤكد لنا ابن حزموجهة نظره في تأليف الكتاب
وأن كلامه في هذا الموضوع ـ وهو الفقيه ـ لا يقصد به إلا ما ذكرناه
فيقول :
((وأنا أعلم أنه سينكر علي بعض المتعصبين تأليفي لمثل هذا ويقول :
أنه خالف طريقته ، وتجافى عن وجهته
ولا أحل لأحد أن يظن بي غير ما قصدته ))
مصادر ترجمته
.
سير أعلام النبلاء 8/184
البداية والنهاية 12/98
لسان الميزان 4/229
الأعلام 4/254
ويوجد مصادر أخرى
ولكن هذه
المصادر التي اعتمدت عليها في هنا
----
جولة في كتاب طوق الحمامة
جولة في الكتاب
أو
نبذ مختصرة عن بعض أبواب الكتاب
الكلام في ماهية الحب
يقول ابن حزم في هذا الباب أنه ليس الحب بمستنكر في الديانه
ولا محظور في الشريعة
وأن سر التمازج والتباين في المخلوقات
إنما هو الإتصال والإنفصال
والتنافر والأضداد
والموافقة في الأنداد
والنزاع
وكل ذلك معلوم بالفطرة
في أحوال تصرف الإنسان
ولو كان علىة الحب حسم الصورة الجسدية
لوجب الا يستحسن الأنقص من الصورة
ولو كان للموافقة في الأخلاق لما أحب المرء من لا يساعده
ولا يوافقه
وربما كانت المحبة لسبب من الأسباب
وفي ذلك يقول ابن حزم
ودادي لك الباقي على حسب كونه
تناهى فل ينقص لشيء ولم يزد
وليست له غير الإرادة علة
ولا سببٌ حاشاه يعلمه أحد
إذا ما وجدنا الشيء علة نفسه
فذاك وجود ليس يغني على الأبد
وإما وجدناه لشيء خلافه
فإعدامه في عدمنا ما له وجد
ثم يمضي ابن حزم في كتابه ويقول
إن للمحبة أنواع
أفضلها محبة المتحابين في الله عز وجل
وهناك محبة القرابة
ومحبة الألفة
والإشتراك في المطالب
ومحبة التصاحب والمعرفة
ومحبة البر
ومحبة الطمع في جاه المحبوب
وفي كل هذه الأنواع لا يقف ابن حزم أمامها ويتعرض لها
مثل ما يقف في العشق
الذي تكلم عنه كثيرا
باب علامات الحب
يبين ابن حزم في هذا الباب علامات الحب
ويقول إن هذه العلامات يقفوها الفطن
ويهتدي إليها الذكي
ولأن الحب مراحل
فهو يبين علامات كل مرحلة
فالمرحلة الأولى
قبل إستعار نار الحب
وهي
إدمان النظر
وفي ذلك يقول
فليس لعيني عند غيرك موقف
كأنك ما يحكون من حجر البهت
أصرفها حيث انصرف وكيفما
تقلبت كالمنعوت في النحو والنعت
والإقبال بالحديث
وإن التكلف ليستبين لمن يرمقه
والإنصات لحديثه إذا تحدث
واستغراب كل ما يأتي به محبوبه
كأنه عين المحال وخوارق العادات
وتصديقه إذا كذب
وموافقته إذا ظلم
والشهادة له وإن جار
واتباعه كيف سلك
وأي وجه من وجوه القول تناول
والإسراع بالمشي نحو المكان الذي يكون فيه
والتعمد للقعود بقربه
والدنو منه
والإستهانة بكل خطب داعٍ لمفارقته
والتباطيء في الشيء عند القيام عنه
وفي ذلك يقول
إذا قمت عنك لم أمشِ إلا
مشي عانٍ نحو الفناءِ
في مجيئي إليك أحتث كالبد
ر إذا كان قاطعا للسماءِ
وقيامي وإن قمت كالأنجم العا
لية الثابتات في الإبطاء
المرحلة الثانية
إذا تمكن الحب من القلب وأخذ مأخذه
وعلاماته في هذه المرحلة
الحديث سرارا
والإعراض عن كل حضر إلا عن المحبوب جهارا
والتضايق في المكان الواسع
والمجاذبه على الشيء يأخذه أحدهما
وكثرة الغمز الخفي
والميل للإتكاء
والتعمد لمس اليد عند المحادثة
ولمس ما أمكن من الأعضاء الظاهرة
شرب ما أبقى المحبوب في الإناء
وتحري المكان الذي يقابله فيه
المرحلة الثالثة
إذا تأكدت المحبة بينهما تأكدا شديدا
كثرة جدهما بغير معنى
وتضادهما في القول تعمدا
تتبع أي لفظ يقع من صاحبه وتأويلها على غير معناها
والتلذذ بسماع اسم المحب
والكلام في أخباره
ولا يرتاح لشيء إرتياحه للحبيب
حب الوحدة
والأنس بالتفرد
ونحول الجسم دون حد
والسهر من أعراض المحبين
وفي ذلك يقول
وهذا الليل فيك رفيقي
بذلك أم على سهري معيني
فإن لم ينقض الإظلام
ألا ما أطبقت نوماً جفوني
فليس إلى النهار لنا سبيل
وسهد زائد في كل حين
كأن نجومه والغيم يخفي
سناها عن ملاحظة العيون
ضميري في ودادك يا منايا
فليس يبين إلا بالظنون
وفي بعض الأحيان سوء الظن
وعدم الثقة بنقاء محبوبه له
ويكثر التحفظ مما لم يكن يتحفظ منه من قبل
ومراعاة المحبوب
وحفظه لكل ما يقع منه
وبحثه عن أخباره
.
نكتفي بهذا القدر الآن
ونكمل الجولة في مرة قادمة
منقوووول
احمد المصرى