يتيمة زايد
12-05-07, 06:29 PM
أدلة منكري عذاب القبر جملة وتفصيلا ومناقشتها ان من انكر عذاب القبر جملة وتفصيلا وان البرزخ ليس فيه نعيم ولا عذاب وان الروح لاتبقى بعد مفارقة البدن،وان البدن لاينعم ولا يعذب ،هم: 1- الفلاسفة. 2-المعتزلة. 3- الخوارج. قال الغزالي رحمه الله (فاعلم ان من انكر عذاب القبر فهو مبتدع محجوب عن نور الله وعن نور القرآن وعن نور الايمان بل الصحيح عند ذوي الابصار ما صحت به الاخبار وهو:ان القبر اما حفرة من حفر النار او روضة من رياض الجنة وانه قد يفتح الى القبر المعذب سبعون بابا من الجحيم كما وردت به الاخبار فلا تفارقه روحه الا وقد نزل به البلاء ان كان قد شقي بسوء الخاتمة وانما تختلف اصناف العذاب باختلاف الاوقات فيكون سؤال منكر ونكير عند الوضع في القبر والتعذيب بعده ثم المناقشة للحساب والافتضاح على ملأ من الاشهاد وفي القيامة ثم بعد ذلك خطر الصراط وهول الزبانية ......الى آخر ما وردت به الاخبتر. ومما احتج به المنكرون لعذاب القبر ونعيمه قوله تعالى:(لايَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى ) وقوله تعالى(َمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ) . قالوا في الآية الاولى لو صاروا احياء في القبور لذاقوا الموت مرتين لا موتة واحدة. وقالوا في الآية الثانية:ان الغرض من سياقها تشبيه الكفرة باهل القبور لعدم الاسماع لو كان الميت حيا في قبره او حساسا لم يستقم التشبيه. قالوا: فاما من جهة العقل فانا نرى شخصا يصلب ويبقى مصلوبا الى ان تذهب اجزاؤه ولا نشاهد فيه احياء ومساءلة والقول لهم بهما مع المشاهدة سفسطة ظاهرة وابلغ منه من اكلته السباع والطيور وتفرقت اجزاؤه في بطونها وحواصلها وابلغ منه من احرق حتى يفتت وذرى اجزائه متقتتة في الرياح العاصفة شمالا وجنو با وقبولا ودبورا فانا نعلم عدم احيائه ومساءلته وعذابه ضرورة. والجواب على الشبهة الاولى: ان الآية لاتدل على مدعاهم بوجه ،فانها في صفة اهل الجنة ومالهم فيها من كمال النعيم والخلد المقيم وانهم لايذوقون فيها الموت بل ينعمون ولا يبأسون ويخلدون فلا يموتون واين هذا من نفي عذاب القبر الذي ادّعوه وقوله تعالى(الا الموتة الاولى)تأكيد لنفي الموت عنهم في الجنة وما المانع من كون الروح تتصل بالجسد في البرزخ اتصالا خاصا ليتألم الجسد بما يتألم به من دون ان تكون حياته كالحياة الدنيوية بل ما المانع من كونها حياة مستقرة لاتشبه الحياة الدنيا وهي اعظم منها حجب الله تعالى رؤ ية ذلك عن عباده رحمة منه بهم كما يدل عليه ما اخبر به صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الآتية لباب الجنة والمخاطبة والسؤال والجواب كفاحا كما يشاء الله عز وجل والفتح لباب الجنة للمؤمن وفرشه منها وفتح باب النار للمرتاب وقمعه بالمطارق والمرازب وغير ذلك. وايضا فاهل الجنة المشار اليهم بقوله(لايَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى ) قد وردت فيهم الاحاديث الصحيحة ان ارواحهم تسرح في الجنة في حواصل طيور خضر كما روى الامام احمد عن الامام محمد بن ادريس الشافعي عن الامام مالك بن انس عن الامام محمد بن شهاب الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (انما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله تعالى الى جسده يوم يبعثه). وفيهم الشهداء الذين قال الله تعالى فيهم (وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ) يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه (ولكن لاتشعرون) فهل شعرتم بذلك يا معشر الزنادقة دونهم؟ ويقول تعالى فيهم(وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) وذلك بخلاف الذين كفروا فانهم كما قال الله تعالى فيهم (قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ) والموتة الثانية على احد التفسيرين هي موتتهم بعد فتنة القبر وتفسير الجمهور لاينافي ذلك فانهم حملوا الموتة الاولى على العدم الذي قبل وجودهم والثانية على الخروج من الدنيا ولم يعدوا نومتهم بعد الفتنة في القبر موتة مستقلة لان حال البرزخ من الموتة الثانية وليس هو من دار الدنيا ولا دار الآخرة بل هو حاجز بينهما والتفسير الاول محمول على موتتين بعد الوجود خلا حالة العدم والمحض قبل ايجادهم . وروى ابن ابي حاتم بسنده عن ابي هريرة قال:اذا وضع -يعني الكافر- في قبره فيرى مقعده من النار قال فيقول رب ارجعون اتوب واعمل صالحا ،قال:فيقال قد عمرت ما كنت معمرا قال فيضيق عليه قبره ويلتئم فهو كالمنهوش ينام ويفزع تهوي اليه هوام الارض وحيّاتها وعقاربها. وعن الشبهة الثانية الجواب من وجهين: الاول: ان قوله( وَمَا أَنتَ بِمُسْمِعٍ مَّن فِي الْقُبُورِ) نفي الاستطاعة للرسول صلى الله عليه وسلم ان يسمعهم وليس ذلك بمحال في قدرة الله ان يسمعهم كما اسمع اهل القليب قوله صلى الله عليه وسلم (هل وجدتم ما وعد ربكم حقا )وهذا اذا حمل على نفي مطلق السماع بالكلية. الوجه الثاني:انه لم ينف مطلق السماع وانما نفى سماع الاستجابة كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث القليب (وما انتم باسمع لما اقول لهم ولكنهم لايجيبون) وبهذا يتضح تشبيه الكفار بهم فان الكفار كانوا يسمعون كلام النبي صلى الله عليه وسلم ويسمعون من كلام الله تعالى وهو يتلوه عليهم و لكن ليس ذلك بسماع استجابة ولهذا اثبت تعالى هذا السماع الظاهر لهم في قوله تعالى (يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا) ولو كان الكفار لم يسمعوا مطلقا لا سماع استجابة ولا مطلقا لم يكن القرآن حجة عليه ولم يكن الرسول بلغهم لانهم ما سمعوه منه ولا افسد من قول هذا لازمه. واما شبهتهم العقلية: فهي لا تليق الا بعقولهم السخيفة فان الروح التي عليها العذاب او النعيم المتصل بالجسم المه ليس بمدرك في الدنيا ولا يعلمه الا الله فمن كان لايدرك روح من يمشي معه ويكلمه ويأتمنه ويعامله فكيف يدركه اذا صاروا من عالم الآخرة ليس من عالم الدنيا.وايضا فاحتجاب ذلك عن اهل الدنيا من حكمة الله تعالى البالغة ورحمته بهم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم(لو لا ان لا تدافنوا لدعوت الله عز وجل ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع) وايضا فاكثر امور الايمان اعتقادات باطنة من الامور غائبة عن وعي اعلى صفات اهل الايمان (الذين يؤمنون بالغيب) وذلك غائب عنا في الحياة الدنيا ونحن نعلمه عن الله علم اليقين فاذا اخرجنا من هذه الدار صار الغيب شهادة ورأينا ذلك عين اليقين). قال ابن القيم في رد هذه الشبهة العقلية ما حاصله ونحن نذكر امورا يعلم بها الجواب. الامر الاول: ان يعلم ان الرسل صلوات الله وسلامه عليهم لم يخبروا بما تحيله به العقول وتقطع باستحالته بل اخبارهم قسمان: احداهما:ما تشهد العقول والفطر . الثاني ما لاتدركه العقول بمجردها كالغيوب التي اخبروا بها عن تفاصيل البرزخ واليوم الآخر وتفاصيل الثواب والعقاب ولايكون خبرهم محالا في العقول وكل خبر يظن ان العقل يحيله فلا يخلو من احد امرين اما ان يكون الخبر كذبا عليهم او يكون ذلك العقل فاسدا وهو شبهة خيالية يظن ان صاحبها معقول صريح. الامر الثاني: ان يفهم عن الر سول صلى الله عليه وسلم مراده، من غير غلو ولا تقصير فلا يحمل كلامه مالا يحمله ولا يقصر به عن مراده وما قصده من الهوى والبيان. وقد حصل باهمال ذلك والعدول عنه من الضلال والعدول عن الصواب مالا يعلمه الا الله بل سوء الفهم عن الله ورسوله اصل كل بدعة وضلالة نشأت في الاسلام بل هو اصل كل خطأ في الاصول والفروع ولاسيما ان اضيف اليه سوء القصد ،فيتحقق سوء الفهم في بعض الاشياء من المتبوع مع حسن قصده من التابع فيا محنة الدين واهله والله المستعان. الامر الثالث: ان الله سبحانه وتعالى جعل الدور ثلاثة دار الدنيا،ودار البرزخ،ودار القرار وجعل لكل دار احكاما تختص بها وركب هذا الانسان من بدن ونفس وجعل احكام دار الدنيا على الابدان والارواح تبعا لها وجعل احكام البرزخ على الارواح والابدان تبعا لها فكما تبعت الارواح الابدان في احكام الدنيا فتألمت بالمها والتذت براحتها وكانت هي التي باشرت اسباب النعيم والعذاب تبعت الابدان الارو اح في نعيمها وعذابهما والارواح حينئذ هي التي تباشر العذاب والنعيم فالابدان هنا ظاهرة والارواح خفية والابدان كالقبور لها والارواح هنالك ظاهرة والابدان خفية في قبورها تجري احكام البرزخ على الارواح فتسري الى ابدانها نعيما او عذابا كما تجري احكام البرزخ على الارواح فتسري الى ارواحها نعيما او عذابا فاحط بهذا الموضع واعرفه كما ينبغي يزيل منك كل اشكال يورد عليك من داخل وخارج.وقد ارانا الله سبحانه بلطفه ورحمته وهدايته من ذلك انموذجا في الدنيا من حال النائم فان ما ينعم به او يعذب في نومه يجري على روحه اصلا والبدن تبعا له وقد يقوى حتى يؤثر في البدن تأثيرا مشاهدا فيرى النائم في نومه انه ضرب فيصبح واثر الضرب في جسمه ويرى ان قد اكل او شرب فيستيقظ ويجد اثر الطعام والشراب في فيه ويذهب عنه الجوع والظمأ.