الأهازيج الشعبية في الخليج العربي

[عديل الروح]

الهَزَج ضرب من الغناء ، وكل صوت فيه ترنُّم خفيف مطرب ، هكذا عرفه أهل العربية ؛ والهَزَج من بحور الشعر . والمعنى الأول هو المقصود في هذا التأليف .
فالهزج كغناء معروف منذ القديم بل ضارب في أعماق التاريخ العربي ، وهو من الموروث جيلاً عن جيل ، وانتشاره ليس حصراً في مكان واحد دون آخر ، وهو أنواع كثرة انبثق عنه مسميات عديدة . والبحث في عموماً ودراسته عمل شاق ، إذ إن مصادره المدونة قليلة ، بل تكاد تكون نادرة .
ولعل ما نقوم به في هذا الموضوع هو محاولة المحافظة على التراث وجعله مرجع يساهم في :
1ـ اللغة الشعبية المحكية في الخليج العربي وتطورها ومقارنتها باللغات الأخرى في منطقة الخليج . وعلاقتها بالأصول العربية وغيرها من اللغات الدخيلة .
2ـ التاريخ الإجتماعي عموماً في منطقة الخليج العربي .
3 ـ علم السلوك الإجتماعي والجماعي لسكان وأهالي منطقة الخليج العربي ، من أفراح وأتراح وهموم وأشجان وانبساط .. إلخ
4 ـ إثراء المكتبة الموسيقية العربية والشعبية بموروث الغناء الشعبي .
5 ـ إلقاء الضوء على المهن والحرف وأنواع الصناعات القديمة ومصطلحاتها .
أغاني وفنون النهمة
تعد أغاني النهمة من أهم الغناء الشعبي البحري عند أبناء الخليج العربي ، حيث ينطلق النهام من على سطح السفينة كأنغام ملاحية متتالية من تحت ظلال الشراع المبحر نحو البعيد ، نحو الغبيب ، والآمال تكبر عند البحارة وهم ينصتون إلى صوته الشجيّ وهو يردد المواويل الشعبية التي تهزهم هزًّا عند سماعهم هذا النغم وهو ينساب في لحن عذب .
والنَّهمة أي الطرب البحري بتشديد النون وإسكان الهاء ، أما المطرب البحري فيسمى ( النَّهَام ) والجمع ( النَّهّامة ) بتشديد النون والهاء ، والنهمة كغناء بحري ليس موجوداً في كتب اللّغة ، ولكن ابن منظور قال في لسان العرب مانصه :
النَّهْمَى بلوغ الهِمَّة ، والنَّهامة إفراط الشهوة في الطعام ، ونهم ينهم بالكسر نَهيماً وهو صوت كأنه زحير ، وقيل هو صوت فوق الزئير . والنّهّام : الأسد بصوته ، والناهم الصارخ ، ونهمت الإبل انهمها بالفتح نهما ونهماً بكسر الهاء إذ زجرتها لتجدَّ في سيرها ، والمنهام من الإبل التي تطيع على النهم والزجر ، والنهم : زجر الإبل تصيح بها لمتضي .
والظاهر من معنى النهمة أنه ( الحداء ) ، والحداء معروف عند العرب منذ القديم وهو الغناء للإبل كي تجدَّ في سيرها ، وإذا كان الحادي عذب الصوت ، فإن الإبل تسير سيراً حثيثاً ، بل إن بعضها تسير سيراً متعباً ومنهكاً دون أن تشعر ، وهذا ما هو ظاهر من لفظة النهمة ، أي الطرب البحري وهو مأخوذ من النهم أي زجر الإبل ، كما أن النهمة تعني الناهم : وهو الراهب والصارخ والمُصَوِّت ، وقولهم ( النهامي الراهب ، لأنه ينهم أي يدعو ) ، والدعاء في هذه الحالة ينطبق تماماً على ما يدعو إليه الناهم في البحر لإنجاز حالة من الحالات في شيء من أمور العمل الملاحي . وتخضع النَّهمة إلى قواعد متعارف عليها عند قماء البحارة في الخليج من حيث الألفاظ والترانيم والاستهلالات والنحب والهمهمة ، بالإضافة إلى الحكم والأمثال والأدعية التي درج النّهّامون على قولها والبحارة على سماعها ، وأصبحت هذه الممارسات الغنائية جزءاً لا يتجزأ من حركة سير العمل الذي لا يستغنى عنه البحارة ، حتى أننا سمعنا أنه في فترة الغوص يذهب بعض الغاصة إلى العمل على سطح سفينة فيها نهّام جيد ذو صوت حسن وعذب وذو شهرة واسعة في هذا المجال ، وهذا القول معروف على مستوى الخليج العربي ، وفي الوقت نفسه يتنافس النواخذة على النهّامين فنراهم يكرمونهم بالهدايا وتكون أجورهم عالية فللنّهّام نصيب سهم وربع السهم من محصول اللؤلؤ بينما للبحار سهم واحد فقط .
وفن النهامة ينقسم إلى ثلاثة أنواع :
1 ـ اليامال
2 ـ الخطفة
3 ـ الحدادي
فاليامال هو نوع من الغناء يختص بالخْراب وهو حبل يمسك السفينة سواء كانت في البندر عند اليابسة أم كانت عند المغاص ( الهير ) وهو ينتهي بالسن وهو عبارة عن قطعة مثلثة من الصخر الكبير ، أو قطعة من الحديد كالعود تمسك بقاع البحر ، ونهمة ( الخْراب ) على نوعين ، فالأول دَوّاري مع صفقة خاصة ، والثاني ( بريخه صدري ) وكذلك بالمجداف حيث يدفع بالسفينة إلى المياه العميقة والابتعاد بها عن الشاطئ ، وله نهمة خفيفة ومتوسطة ، وكذلك بإخراج الأشرعة من ( خِنْ ) السفينة وترفع حتى تصل إلى أعلى الدّقل ، ويسمى ( القُبّ ) ، وكلما أرتفع الشراع باعاً أنزلوه ذراعاً ، ومع النهمة تصفيق حاد تراقفه همهمات ورقصات تعبيرية ، والنهام يغني ويحثهم على العمل ، وهذه العملية تسمى الخطفة ، وخطفة الشراع وتغيير اتجاهه ، كما أن هناك حبلاً يدعى ( الشَّرْت ) متعلقاً بالشراع وله نهمة خاصة به ، وكذلك فَلَّة شراع الجيب وهو أصغر الأشرعة حجماً على شكل مثلث ، وعادة مايكون في مقدمة السفينة أما ( لَمَّة ) الجيب أي إنزاله من الدّقل ووضعه داخل الكيس فَلَهُ نهمة وصفقة خاصة .
أما الحَدّادي وهو ما يتغنى به البحارة لا ستعادة نشاطهم وقت الراحة في الوقت المناسب .
ولكل من هذه الأنواع الثلاثة وظائف معينة من الضرب والغناء في حين أن كل واحد منها ينقسم إلى عدة فروع ، فاليامال ينقسم إلى ( يامال بدينه ) و ( ياهي يامال ) و ( يامال محرقي ) و ( يامال سماري ) و ( يامال راكد ) و ( ويامال مالي ) وكلمة يامال هي نوع من التعبير عما يجيش في صدور البحارة من الوجد والألم والفراق كتعبير أصحاب اللغة وقولهم ( ياهي يامالي ) و ( ياشي يامالي ) ومعناه الأسف والتلهف والحزن ، وهي تتم بغناء بحري جميل ، وهو إلقاء سردي من قبل النّهّام الذي يقول مواويله التي تنمّ عن الشوق الحار الذي يتلهف البحارة إلى لقاء أهلهم الذي فارقوهم على اليابسة منذ أشهر والتي تصل إلى أربعة .
والخطفة لها فروع مختلفة هي خطفة العود وخطفة دواري الغلمي وخطفة الجيب وخطفة الكابيه وخطفة البومية وخطفة الشومندي وهكذا .
أما الحدادي فأقسامه هي ( الشبيثي والياملي والسيملي وجفت الشراع والحَدَّادي والحَدَّادي الحساوي والحدَّادي الحجازي والحدادي المسروق السنكني والفجِري ولمَّة الجيب ) .
وبعد هذه الشروحات للنهمة وفنونها وأقسامها لا يسعنا أن نتوسع في ذلك أكثر مما تقدم ، وهذه بعض النماذج من الأهازيج الشعبية التي كانت متداولة في الخليج العربي التي أخذ النهامون يغنونها في البحر .
1ـ الشاعر عيسى بن عبد المحسن التاروتي ( 1295 ـ 1348هـ ) :
اجمال صبري على دار الحبيب أبراك
ومن المدامع عيوني ترســن أبراك
يا أريش العين عيني بالدِّجى تبـراك
والله لعصي جميع الناس واطيعــك
واحَرّم القوت وقوتي بين أصابيعـك
الناس ماهي سوى انظر لصابيـعـك
وَان ردتني لك ولف ياحلة الأبـراك
* ديوان عيسى التاروتي ، ط 1 ، س 1986م ، الدوحة مطبوعات مركز التراث
2 ـ الشاعر سلطان بن سلامة بن محمد علي بن سلامة البنعلي ( 1249 ـ 1313هـ )
آهٍ من الدهـر حـينٍ ينقـضـي وِعـْدَاي
من حين ما جَنْدَلوا خصمي واشـوف عداي
هم صحـابي بلا شـك إن القلـوب اعـداي
يمشــون في غيّهم يخطّـون درب العـدل
إن ساعــد الله لَرَاويهم طــريق العــدل
قوموا العبوا ياعِزوتي ما دام راسي عــدل
وإن مِتّ يا عزوتي خَـلّـو اللعـب لِعْـداي * شيخ قبيلة البنعلي في تلك الفترة الزمنية .
3 ـ الشاعر حمود بن ناصر بن يوسف البدر ( 1287 ـ 1334 هـ )** ديوان حمود الناصر البدر ، ص 119
شوقي مطاياه مـن وجد الحبيب تْحِن
والروح مني كرعـد العصـافات تحـن
لِمَّن سمعت الحَــمَام الفاخِتَات تحــن
صَفّقْت راحات وَجْدي من صروف الهوى
يوم سمعت النِّدا ناديت ياهل الهـــوى
مركب غرامي توسط في غَبِيب وهــوى
مع ذا والأمواج تلفح والريـاح تحــن*
ديوان حمود الناصر البدر ، ص 119
4 ـ حسين بورقبة ( 1292 ـ 1363هـ ) * ديوان حسين بورقبة ، ص 87
لا تعـــالج الغادره وتريد منها علاج
ديغان تنصب على جَـو الضمـير علاج
قبلك وكم عالجو أهل الحصــون علاج
والله وافي الدهر من قـبـلهم غاطــات
اشرب على المُرّ كاسات الصـبر غاطات
غلّف على القلب من صمّ الصخر غاطات
لا تظنّ غير الصبر في هالزمان علاج
*ديوان حسين بورقبة ، ص 87
5 ـ الشاعر علي بن ارحمه المالكي بودهيم ( 1278ـ1371هـ )* ديوان عبد الله بن غانم المالكي ( بودهيم ) ص 173
عصر الصِّبا فات وأيام التصافي كِدَر
وسنينا الماضية صافي صفاها كــدر
لمن شفت ما رأت عيناي منها كــدر
هيهات ترجع عـلى ماكان في الماضي
كان الذكور أنِّـثـَن وعِـيْدَانها ماضي
يرجع شملها ويــردّ عصرها الماضي
تِـبَـدّل وانْـكرت وآزا صفاها كـدر
*ديوان عبد الله بن غانم المالكي ( بودهيم ) ص 173
وللأهازيج بقية منقول

[عديل الروح]

العرضة الحربية

العرضة جاءت نتيجة لأوليات ما عرف عن تلك الحروب قديماً وقد تختلف العرضة الحربية من مكان لآخر في الجزيرة العربية ، ولكنها تتوحد في الخليج العربي ، فقد كان القوم يجتمعون حول البيرق المركوز ومن حوله صفان من الرجال غير محددي العدد ، وأحياناً يحدد العدد بناء على طلب رئيس الفرقة ، وكل منهم يحمل دَفّاً كل مقابل الآخر ، وربما أربعة صفوف بالطريقة الأولى ويتوسطهما ضارب للطبل ، وأحياناً يكون اثنين وقد يصل العدد إلى ثلاثة أو أربعة ورجل منشد للشعر ، يقول بيتاً فيكرره عليهم فينشد الصف الأول بالصدر ويجيب الصف المقابل بالعجز ، وهكذا يضربون الطبل والدفوف ويلوِّحون بالسيوف أو بالبنادق وبعضهم بالعصي حتى تنتهي القصيدة فيأخذون قسطاً من الراحة ، وفي هذه الحالة يؤخذ ضارب الطبل في شدّ حبال طبله ، وضارب الدفّ في شدّ دفوفة بواسطة نار تشعل لهذه الغرض حيث يتم تقويتها بواسطة تعريضها للنار من على بعد ، وبعد هذه العملية من قسط الراحة يعودون مرة أخرى إلى الإنشاد في ميدان العرضة الحربية .

ويتكون لهذا الغرض مجموعة خاصة بذلك عرفت فيما بعد بـ ( العِدِّة ) أو ( الفرقة ) أو ( الطقاقة ) وهو مصطلح شائع في الخليج العربي ، ويكون مقرها في مجامع فنية تسمى ( الدور ) وهي تتكون عادة من عدد من ضاربي الطِّيران يكون عددهم أكثر من عشرة أو أقلّ ، وأحياناً يزداد هذا العدد ويصاحبهم حملة الطبول على مساحة من الأرض ، تأخذ بالاتساع على مسافة يبلع قطر دائرتها حوالي خمسين متراً فأكثر ، حيث ينصب البيرق وسط هذه الدائرة ليقف حوله العازفون ، في حين تأخذ الصفوف الأماكن المناسبة بصفين متقابلين عند انتهاء قطر الدائرة للتناوب في الإنشاد والردّ على بعضهما في حالة الغناء ، وفي الوقت الذي يكون فيه أيضاً صفان متقابلين من حملة السيوف والبنادق ، وكأنهم يكونون بذلك مربعاً تتقابل فيه الصفوف الأربعة في حين يكون حاملو الطبول حول نقطة الارتكاز والالتفاف حول البيرق (( وسوف نأتي لتفصيل العرضة رقصة الحرب لاحقاً )) .

فيبدأ المنشد لهذه العرضة بالغناء بالقرب من أحد الصفوف المرددة وهو ما يصطلح عليه في أيامنا عند الموسيقيين بالكورس ليأخذوا عنه نوعية الشعر والطرق ، فيردّ الطرف الآخر بنوع من أحد الترنم النغمي في أداء الإيقاع دون أن يتقيد بالنص لكونه بعيداً عن المنشد ، إلا أن نوعية الإيقاع مهمة جداً بالنسبة لهم للردّ على الطرف الأول ، وهكذا يقوم المنشد للمرة الثانية بتلقين الطرف الأول نوع الأداء ومخارج الألفاظ ليتمكن هؤلاء من حفظ اللحن وارتباطه بشكل يؤدي إلى النتيجة المطلوبة لينتقل الملقن إلى الطرف الآخر لتلقينهم الشطر نفسه الذي بدأ به من القصيد ليستمر الإيقاع والإنشاد نحو ست مرات من الترديد لكل من الطرفين .
فيبدأ بعد ذلك التخمير وهو الإيقاع الأساسي للضرب الموسيقي .

والمخمّرون في هذه الحالة هم أصحاب الطبول الصغيرة بجانب الإيقاع المماثل بالعزف لها على الطِّيرَان ، وهذه تستعمل في الأعياد فقط ، أما في حالات الحروب فتختفي الطِّيرَان وتبعد عن الاستعمال ، فالتخمير بجانب الإيقاع مهم جداً لضبط الأداء في البداية ، وعندما تستمر أطراف المردِّدين بترديد الغناء يأخذ الضربات الإيقاعية المصاحبة بالدخول للإيقاعات الثابتة المخمرة .

والإيقاع هنا بمعنى اللعب بالضرب على الطبل الكبير بضربات مغايرة وينطلق بين حين وآخر لتأخذ ( السبحة ) خلف الطبول ، والسبحة ليست كما يتبادر إلى الذهن أو كما هي معروفة عند بعضهم من أنها سبحة مماثلة لخرز المسباح لاكتمالها بما يشبه الدائرة وهم يصطفون حول البيرق .

أما المناسبات القومية والأعياد الدينية فالسبحة تأخذ شكلاً آخر من الأفراد ، ولكنها تشبه الأولى إلا أن العلم ( البيرق ) يظلّ فيها ثابتاً بالنقطة المعتبرة بالمركز للضاربين حتى يستقيم الوزن ، وعندما يبدأ اللحن الغيقاعي يأخذ أصحاب الطبول في التقدم بالدوران حول الساحة ، وعندما يصلون الصف الأول من اللاعبين بالسيوف ، يأخذ هذا الصف بالتأهب لاقتفاء أثرهم واحداً تلو الآخر حتى يصلوا إلى الصف الثاني ، فتكون مقدمة الصف الآخر بمؤخرة الصف الأول ، ومن المعروف أن المجال مفتوح أمام جميع المشاهدين في الاشتراك في الرقص بحيث يحمل سيفاً أو بندقية وربما يصل العدد في الرقص إلى أكثر من 150 شخصاً تتكون منهم الحلقة بخطوات إيقاعية ثابتة يقودهم في ذلك الأول من متقدمي السبحة ، فهو عندما يرفع سيفه إلى أعلى نجدهم يعملون كل عمله وعندما يصوِّب بندقيته إلى هدف معين يتخذون مثل ما هو عليه في طريقة اللعب وهكذا بحركة الالتفاف والدوران بحركة قيادية ، وكأنهم يتمثلون في ذلك ساحة الحرب والنزال بطريقة اللعب بالسيوف والبنادق في تشكيلات متنوعة يشترك فيها عشرات الراقصين الذين يسمون ( اللاعبين ) في المصطلح الشعبي في الخليج العربي .

أما في النهاية فعادة ما يتجهون نحو سارية العلم ليحملها أحدهم ، وعندئذ تنقسم السبحة إلى فريقين متضاين بصفوف متراصة تأخذ شكل الدفاع تارة والهجوم تارة أخرى بإطلاق الرصاص في الهواء الطلق ، وبتلويح السيوف كي يبدو بريقها وكأنهم في حرب حقيقية في عملية الدفاع والهجوم متساندين بخطوات ثابتة على وقع الطبول والأناشيد الحماسية ، أما النصوص الأدبية فغالباً ما تدور حول النخوة والاستبسال في الدفاع عن حياض الوطن واستنفار القبائل المناصرة لإحراز النصر بطرق عديدة من أساليب الشعر النبطي المتعارف عليه بين الشعراء ، وذلك لإحراز النصر المؤزَّر .

ومن هذه النصوص اخترنا مجموعة من شعر الشاعر فهد بن سالم الخالدي الذي ولد في قرية الزور إحدى قرى جزيرة تاروت وذلك سنة 1329هـ* * ديوان فهد بن سالم الخالدي ، ص 33

حارب النوم جفني ما يطيق المنام ......... واسهرني حمام الورد بألحـانهـا
كلما قلت هَـوِّد زادني بالغــرام ......... يجهر الصوت قال أهل الهوى دينها
قلت في فَنّهم ياهل الهوى والغرام ......... لا بيح أسـدود بالحـشا كـنيتهـا
هيضني وأنا قد لي من الفن عـام ......... قمت أنا العب طويرق على فنـهـا
العبوا ياحمام اللي عداك المــلام ......... من يلامي حمام الورد بألحانـهـا
دوك حالي نحيل مثل عود الثمـام ......... تذرف الدمع عيني لا تلومونـهـا
لا تلوم المولع لا بكـى ما يــلام ......... لا تلومـه على من ونـة ونهـا
ألف صلي عدد ما هل وابل الغمام ......... واعداد ما لاح براق الحيا منهــا

[أوراق وردية]

يسلمووووووووووووووووووووووو
عديل الروح
على مجهودك



تحيتي

[محمد صادق]

يسلمووووو








تحيتى

[احلى دنيا]

تسلم اخوى على الموضوع

[غربة مشاعر]

|؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛|عديل الروح|؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛|

|؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛|مشكور على المعلومات القيمه والمجهود المميز |؛¤ّ,¸¸,ّ¤؛|

http://www.alamuae.com/upload/Folder-15/1137114121_3.gif

[الإبتسـامه الدامعـه]

سلمـــــــــــــت يمينك..






لاعدمناااك