yaman
28-01-11, 02:16 AM
منذُ منتصَف القرْن الماضي أو يزيد كتَب أحدُهم مقالاً في جريدة الأهرام المصرية يقول فيه:
"إنَّ ضمان العفَّة في النساء الذي هو جديرٌ بأن يُعَوَّل عليه - هو تعليمُ المرأة، وترقيتها، وتربيتها، وإنماء القوَّة العقليَّة فيها، وجعْل هذه القوة العقلية حاكمةً على النفس، فبالعلم والرُّقي تُقدِّر الفتاة قدرَ عفَّتِها.
وهذا السِّياج المتكوِّن من العِلم والتهذيب يَقْصُر بالنسبة إليه، ويَضعُف بكثيرٍ أن تكون محتجِبة، وتعيش في عالَم مُفترِق عن عالَم الرِّجال"؛
الذي يريد أن يقولَه هذا الكاتب هو:
1- أنَّ تعليم المرأة وتنميتها عقليًّا هو الضامن لمحافظتِها على عِفَّتها، وهو يأتي في المرتبةِ الأولى وليس حجابها، ويقول المعاصرون تدعيمًا لهذا الرأي: "إنَّ الدليل على أنَّ الحجاب ليس ضامنًا لعِفَّة المرأة - هو تستُّر بعضِ الساقطات بالحجاب والنِّقاب؛ لإخفاءِ انحرافاتهنَّ".
2- أنَّ تعليم المرأة وتنميةَ قدراتها العقلية - وليس حجابها - هو الذي يجعلها قادرةً على ضبْطها وتحكُّمهما في نفسها في مواجهةِ احتمالات تعرُّضها للفِتنة.
3- يقول الأستاذ "محمد قطب": "مِن المعروفِ أنَّ الإسلام الذي جعَل العلم فريضةً على كلِّ مُسْلِم ومسلِمة - لم يكن لِيَقِف في سبيلِ تعليم المرأة، لو أنَّه هو المُحَكَّم في الأرض، ولكنَّه بطبيعةِ الحال لم يكن ليسمح بتعليمِ المرأة - ولا الرجل - تعليمًا يُنَفِّرهما من دِينِ الله، ومِن سُنَّة رسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لكن نوع التعليم الذي يقصده الكاتبُ هو هذا التعليم الذي يقوم على "تخريج جيلٍ مِن المسلمين والمسلمات لا تَبْعُد مشاعرُهم عن الإسلام فحَسْبُ، بل ينفرون مِن الدِّين نفورًا، ويكرهونه كرهًا"؛
والذي لا شكَّ فيه هو أنَّ الحجابَ الذي يعارضه الكثيرون اليوم، ومنهم الرِّجال، وكذلك النساء، وخاصَّة المتعلِّمات منهنَّ هو "الحجاب الشرعي"، الذي حَدَّد العلماءُ شروطه على النحو التالي:
1- أن يكون الحجابُ ساترًا لجميع البدن.
2- أن يكون ثخينًا لا يَشِفُّ عمَّا تحته.
3- أن يكون فضفاضًا غير ضيِّق.
4- ألاَّ يكون مُزيَّنًا يستدعي أنظارَ الرجال.
5- ألاَّ يكون مُطيَّبًا.
6- ألاَّ يكون لباسَ شُهرة.
7- ألاَّ يُشبه لباسَ الرجال.
8- ألاَّ يُشبِه لباسَ الكافرات.
9- ألاَّ يكون فيه تصاليبُ ولا تصاويرُ لذواتِ الأرواح.
يقول الشيخ عبدالله بن جبرين:
"الحجاب فرضٌ على المرأة، وهي قدْ أُمِرَتْ بستْر زينتها بما في ذلك وجهها وصدرها وسائر زِينتها، وقد فُرِض عليها حمايةً لها، وصيانةً لها عن الابتذال وعن الامتهان؛ وذلك لأنَّ المرأة محلٌّ للشهوة، ومحلٌّ لنظرِ المفتونين، فإذا تكشَّفتْ وأظهرت زِينتَها تبعتها الشهوات، وتعلَّق بها الناس وتابعوها، وكان ذلك سببًا في كثرةِ الفواحِش من الزِّنا ومقدِّماته، ففُرِض عليها وأُمرت به بقوله - تعالى -: ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾ [النور: 31]، والخمار هو ما يتدلَّى مِنَ الرأس فيُغطِّي الوجه، وكذلك الجلباب، وهو الرداء الذي تستُر به نفسَها، فلا يبدو منها شيء.
وقال - تعالى -: ﴿ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ﴾ [الأحزاب: 53]، فهو - إذًا - حمايةٌ للمرأة؛ حتى لا تكون محلاًّ لتلاعُب الناس بها".
استبدلتِ النساء اليومَ - إلاَّ مَن رحِم الله - بالحجاب الشرعي حجابًا آخَرَ عصريًّا يجمع ما بيْن ما يسمونه بالاحتشامِ والأناقة - يظهرن فيه وجوههنَّ، ويستخدِمْنَ فيه الأصباغ، ولا تتوافر فيه الشروطُ السابقة التي أشرْنا إليها، بل إنَّه يبرز مفاتِنَ الجسد ويُفَصِّلها ولا يسترها.
وتُفضِّل الفتياتُ الصغيرات اللائي لم يتزوجْنَ بعدُ ارتداءَ نوع آخَر ممَّا يعتبرنه حجابًا عصريًّا، يشتمل على غطاءٍ للرأس وبنطال، وما يُسمَّى بـ"البَدِي"، وهو نوع مِن الفانلات المطَّاطة الملتصقة بالجسم ترتدين أو لا ترتدين تحتَها "حاملات الثدي"، التي مِن شأنها أن تُبرِز ملامحَ الصدر وحجمه؛
وقد ردَّ الشيخ "مصطفى صبري" على الكاتب في مقالِه السابق الإشارةُ إليه بالآتي:
1- نحن لا نُعارِض أن تكونَ في الفتاة سجية تُمكِّنها من ضبْط نفسها عندَ التعرُّضِ للفِتنة تستند إلى التعليمِ والتربية، وإنما نعارض أن تستغني بهذه السجيةِ عن الحجابِ الذي فرَضَه الله - تعالى - عليها.
يقول الشيخ: "إني لا أَمْنَع المرأةَ مِن التعلم، ولا التبحُّر في العلوم لمَن يستشعر منها النبوغ، ولكن بشَرْط أن يكونَ كلٌّ من التعلُّم والتبحُّر في مدارسَ خاصَّة لا يُخالطهنَّ الطلاَّب الذكور... ولا أُجيز طبعًا بعْثَ الفتيات إلى بلادِ الغرب؛ ليتعلمْنَ في مدارسها، ويعِشْنَ عيشةَ بنات الغرْب، ويَعُدْنَ بعد سنوات لم يبقَ معهنَّ مِن الإسلام إلا اسمه...."
2- إنَّ سجية ضبط النفْس عندَ الفِتنة قد توجد في بعضِ المتعلِّمات وليس فيهنَّ كلِّهنَّ، فالتعليم ليس شرْطًا في اكتسابِ المرأة هذه السجيةَ.
3- ليس هناك مِن ضمانٍ في تحكُّم الرجال في أنفسهم تُجاهَ المغناطيس الجذَّاب الكامن في جمالِ وجَسَد المرأة، وليس هناك مِن ضمان أيضًا لتحكُّم النِّساء في أنفسهنَّ في مواجهةِ إغواء شياطين الإنس، مِن ذوي الخِبرة في الإيقاع بالنِّساءِ في حبائلهم.
وهذا يَدْفَع إلى القول بأنَّ عدمَ تحكُّمِ أحد الجِنسين في نفسه، وضبْطه لها في مواجهةِ الفِتنة كافٍ في حدِّ ذاته لوقوع الفتنة عندَ اختلاطِ الرِّجال بالنساء، فنحن نخاف كلاًّ منهما على الآخر، ولا تزال الشبهاتُ تساورنا حتى لو اختلَفَ معنا الآخرون؛ ذلك لأنَّ الحُكم على النَّفْس شيءٌ يسهُل قولُه، ويصعُب فِعلُه، وإلا لما جاء قولُه - تعالى -: ﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ﴾ [يوسف: 53].
4- ضبْط النَّفْس والتحكُّم فيها في مواجهةِ الفِتنة شيءٌ لا يستطيع أحدٌ تحديدَ وجودِه وعدمه، ودرجة كفايته ومقاومته؛ لأنَّ أمره مخفيٌّ عندَ كلِّ واحد من الناس؛ بحيث لا يطَّلع عليه أحدٌ غيره، وكثيرًا ما يُخطئ الإنسان في تقديرِه لقوَّة ضبطِه وتحكُّمه في نفْسِه في مواجهةِ الفِتنة، فيقع فيها وهو يظنُّ أنه لا يُمكِن ألاَّ يقع.
5- المحافظة على العِفَّة التي لا تَستندُ إلى الدِّين، وإنَّما تستند إلى التربيةِ والعقل لا تخرُج عن معرفةِ الناس أنَّ فلانًا عفيفٌ، وأنَّ فلانة عفيفة، ومِن ثَمَّ يحتفظ الاثنان بمكانتهما في قلوبِ الناس، لكن العِفَّة الحقيقية عندَ الاثنين مخفيَّة عنِ الناس، ومهما كان عقلُ الإنسان كاملاً في حُكمه على العِفَّة، فإنَّ ذلك لا يكفي، فقد يَنزلِق أحدُ الجنسين في علاقته مع الجِنس الآخر في ظروف لم يكن يحسب عقلُه لها حسابًا.
ومِن هنا يمكن القولُ: إنَّ الحجاب يسدُّ أوَّلَ فرصة أمام الرجل لمراودةِ المرأة؛ لأنَّه لا يرى مع هذا الحجاب، هل هذه المرأة جميلةٌ أو جذَّابة أو غير ذلك؟ كما لا يُتيح الحجابُ الفضفاض الواسِع فرصةً أمامَ الرجل لاشتهاءِ جسَد المرأة.
6- قول الكاتب بأنَّ احتجاب المرأة يجعلها تَعيشُ في عالَم مفترِق عن الرِّجال اعترافٌ بقوَّة هذا الحجاب في مَنْع الاختلاط بيْن الجنسين.
إنَّ هذا الحجابَ يُقيِّد الرجل في تصرُّفاته مع امرأتِه خارجَ البيت، فهو لا يستطيع أن يُقبِّلها أو يحتضنها في الشارعِ رغمَ أنها امرأتُه، وذلك على خلافِ الرجال في الغرْب الذين تجد أحدَهم يُقبِّل فتاته أمامَ المارة لفتراتٍ طويلة، ويحتضنها، ويحملها أو يُجلسها عليه في الطريقِ العام، وهي ليست بامرأته،
هذه هي النِّقاطُ الستُّ التي ردَّ بها الشيخ مصطفى صبري - يرحمه الله - على القائلين بأنَّ تعليمَ المرأة وتنمية قُدراتها العقلية هو الضامنُ لعِفَّتها أكثرَ مِن حجابها.
"إنَّ ضمان العفَّة في النساء الذي هو جديرٌ بأن يُعَوَّل عليه - هو تعليمُ المرأة، وترقيتها، وتربيتها، وإنماء القوَّة العقليَّة فيها، وجعْل هذه القوة العقلية حاكمةً على النفس، فبالعلم والرُّقي تُقدِّر الفتاة قدرَ عفَّتِها.
وهذا السِّياج المتكوِّن من العِلم والتهذيب يَقْصُر بالنسبة إليه، ويَضعُف بكثيرٍ أن تكون محتجِبة، وتعيش في عالَم مُفترِق عن عالَم الرِّجال"؛
الذي يريد أن يقولَه هذا الكاتب هو:
1- أنَّ تعليم المرأة وتنميتها عقليًّا هو الضامن لمحافظتِها على عِفَّتها، وهو يأتي في المرتبةِ الأولى وليس حجابها، ويقول المعاصرون تدعيمًا لهذا الرأي: "إنَّ الدليل على أنَّ الحجاب ليس ضامنًا لعِفَّة المرأة - هو تستُّر بعضِ الساقطات بالحجاب والنِّقاب؛ لإخفاءِ انحرافاتهنَّ".
2- أنَّ تعليم المرأة وتنميةَ قدراتها العقلية - وليس حجابها - هو الذي يجعلها قادرةً على ضبْطها وتحكُّمهما في نفسها في مواجهةِ احتمالات تعرُّضها للفِتنة.
3- يقول الأستاذ "محمد قطب": "مِن المعروفِ أنَّ الإسلام الذي جعَل العلم فريضةً على كلِّ مُسْلِم ومسلِمة - لم يكن لِيَقِف في سبيلِ تعليم المرأة، لو أنَّه هو المُحَكَّم في الأرض، ولكنَّه بطبيعةِ الحال لم يكن ليسمح بتعليمِ المرأة - ولا الرجل - تعليمًا يُنَفِّرهما من دِينِ الله، ومِن سُنَّة رسوله - صلَّى الله عليه وسلَّم - لكن نوع التعليم الذي يقصده الكاتبُ هو هذا التعليم الذي يقوم على "تخريج جيلٍ مِن المسلمين والمسلمات لا تَبْعُد مشاعرُهم عن الإسلام فحَسْبُ، بل ينفرون مِن الدِّين نفورًا، ويكرهونه كرهًا"؛
والذي لا شكَّ فيه هو أنَّ الحجابَ الذي يعارضه الكثيرون اليوم، ومنهم الرِّجال، وكذلك النساء، وخاصَّة المتعلِّمات منهنَّ هو "الحجاب الشرعي"، الذي حَدَّد العلماءُ شروطه على النحو التالي:
1- أن يكون الحجابُ ساترًا لجميع البدن.
2- أن يكون ثخينًا لا يَشِفُّ عمَّا تحته.
3- أن يكون فضفاضًا غير ضيِّق.
4- ألاَّ يكون مُزيَّنًا يستدعي أنظارَ الرجال.
5- ألاَّ يكون مُطيَّبًا.
6- ألاَّ يكون لباسَ شُهرة.
7- ألاَّ يُشبه لباسَ الرجال.
8- ألاَّ يُشبِه لباسَ الكافرات.
9- ألاَّ يكون فيه تصاليبُ ولا تصاويرُ لذواتِ الأرواح.
يقول الشيخ عبدالله بن جبرين:
"الحجاب فرضٌ على المرأة، وهي قدْ أُمِرَتْ بستْر زينتها بما في ذلك وجهها وصدرها وسائر زِينتها، وقد فُرِض عليها حمايةً لها، وصيانةً لها عن الابتذال وعن الامتهان؛ وذلك لأنَّ المرأة محلٌّ للشهوة، ومحلٌّ لنظرِ المفتونين، فإذا تكشَّفتْ وأظهرت زِينتَها تبعتها الشهوات، وتعلَّق بها الناس وتابعوها، وكان ذلك سببًا في كثرةِ الفواحِش من الزِّنا ومقدِّماته، ففُرِض عليها وأُمرت به بقوله - تعالى -: ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾ [النور: 31]، والخمار هو ما يتدلَّى مِنَ الرأس فيُغطِّي الوجه، وكذلك الجلباب، وهو الرداء الذي تستُر به نفسَها، فلا يبدو منها شيء.
وقال - تعالى -: ﴿ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ﴾ [الأحزاب: 53]، فهو - إذًا - حمايةٌ للمرأة؛ حتى لا تكون محلاًّ لتلاعُب الناس بها".
استبدلتِ النساء اليومَ - إلاَّ مَن رحِم الله - بالحجاب الشرعي حجابًا آخَرَ عصريًّا يجمع ما بيْن ما يسمونه بالاحتشامِ والأناقة - يظهرن فيه وجوههنَّ، ويستخدِمْنَ فيه الأصباغ، ولا تتوافر فيه الشروطُ السابقة التي أشرْنا إليها، بل إنَّه يبرز مفاتِنَ الجسد ويُفَصِّلها ولا يسترها.
وتُفضِّل الفتياتُ الصغيرات اللائي لم يتزوجْنَ بعدُ ارتداءَ نوع آخَر ممَّا يعتبرنه حجابًا عصريًّا، يشتمل على غطاءٍ للرأس وبنطال، وما يُسمَّى بـ"البَدِي"، وهو نوع مِن الفانلات المطَّاطة الملتصقة بالجسم ترتدين أو لا ترتدين تحتَها "حاملات الثدي"، التي مِن شأنها أن تُبرِز ملامحَ الصدر وحجمه؛
وقد ردَّ الشيخ "مصطفى صبري" على الكاتب في مقالِه السابق الإشارةُ إليه بالآتي:
1- نحن لا نُعارِض أن تكونَ في الفتاة سجية تُمكِّنها من ضبْط نفسها عندَ التعرُّضِ للفِتنة تستند إلى التعليمِ والتربية، وإنما نعارض أن تستغني بهذه السجيةِ عن الحجابِ الذي فرَضَه الله - تعالى - عليها.
يقول الشيخ: "إني لا أَمْنَع المرأةَ مِن التعلم، ولا التبحُّر في العلوم لمَن يستشعر منها النبوغ، ولكن بشَرْط أن يكونَ كلٌّ من التعلُّم والتبحُّر في مدارسَ خاصَّة لا يُخالطهنَّ الطلاَّب الذكور... ولا أُجيز طبعًا بعْثَ الفتيات إلى بلادِ الغرب؛ ليتعلمْنَ في مدارسها، ويعِشْنَ عيشةَ بنات الغرْب، ويَعُدْنَ بعد سنوات لم يبقَ معهنَّ مِن الإسلام إلا اسمه...."
2- إنَّ سجية ضبط النفْس عندَ الفِتنة قد توجد في بعضِ المتعلِّمات وليس فيهنَّ كلِّهنَّ، فالتعليم ليس شرْطًا في اكتسابِ المرأة هذه السجيةَ.
3- ليس هناك مِن ضمانٍ في تحكُّم الرجال في أنفسهم تُجاهَ المغناطيس الجذَّاب الكامن في جمالِ وجَسَد المرأة، وليس هناك مِن ضمان أيضًا لتحكُّم النِّساء في أنفسهنَّ في مواجهةِ إغواء شياطين الإنس، مِن ذوي الخِبرة في الإيقاع بالنِّساءِ في حبائلهم.
وهذا يَدْفَع إلى القول بأنَّ عدمَ تحكُّمِ أحد الجِنسين في نفسه، وضبْطه لها في مواجهةِ الفِتنة كافٍ في حدِّ ذاته لوقوع الفتنة عندَ اختلاطِ الرِّجال بالنساء، فنحن نخاف كلاًّ منهما على الآخر، ولا تزال الشبهاتُ تساورنا حتى لو اختلَفَ معنا الآخرون؛ ذلك لأنَّ الحُكم على النَّفْس شيءٌ يسهُل قولُه، ويصعُب فِعلُه، وإلا لما جاء قولُه - تعالى -: ﴿ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ﴾ [يوسف: 53].
4- ضبْط النَّفْس والتحكُّم فيها في مواجهةِ الفِتنة شيءٌ لا يستطيع أحدٌ تحديدَ وجودِه وعدمه، ودرجة كفايته ومقاومته؛ لأنَّ أمره مخفيٌّ عندَ كلِّ واحد من الناس؛ بحيث لا يطَّلع عليه أحدٌ غيره، وكثيرًا ما يُخطئ الإنسان في تقديرِه لقوَّة ضبطِه وتحكُّمه في نفْسِه في مواجهةِ الفِتنة، فيقع فيها وهو يظنُّ أنه لا يُمكِن ألاَّ يقع.
5- المحافظة على العِفَّة التي لا تَستندُ إلى الدِّين، وإنَّما تستند إلى التربيةِ والعقل لا تخرُج عن معرفةِ الناس أنَّ فلانًا عفيفٌ، وأنَّ فلانة عفيفة، ومِن ثَمَّ يحتفظ الاثنان بمكانتهما في قلوبِ الناس، لكن العِفَّة الحقيقية عندَ الاثنين مخفيَّة عنِ الناس، ومهما كان عقلُ الإنسان كاملاً في حُكمه على العِفَّة، فإنَّ ذلك لا يكفي، فقد يَنزلِق أحدُ الجنسين في علاقته مع الجِنس الآخر في ظروف لم يكن يحسب عقلُه لها حسابًا.
ومِن هنا يمكن القولُ: إنَّ الحجاب يسدُّ أوَّلَ فرصة أمام الرجل لمراودةِ المرأة؛ لأنَّه لا يرى مع هذا الحجاب، هل هذه المرأة جميلةٌ أو جذَّابة أو غير ذلك؟ كما لا يُتيح الحجابُ الفضفاض الواسِع فرصةً أمامَ الرجل لاشتهاءِ جسَد المرأة.
6- قول الكاتب بأنَّ احتجاب المرأة يجعلها تَعيشُ في عالَم مفترِق عن الرِّجال اعترافٌ بقوَّة هذا الحجاب في مَنْع الاختلاط بيْن الجنسين.
إنَّ هذا الحجابَ يُقيِّد الرجل في تصرُّفاته مع امرأتِه خارجَ البيت، فهو لا يستطيع أن يُقبِّلها أو يحتضنها في الشارعِ رغمَ أنها امرأتُه، وذلك على خلافِ الرجال في الغرْب الذين تجد أحدَهم يُقبِّل فتاته أمامَ المارة لفتراتٍ طويلة، ويحتضنها، ويحملها أو يُجلسها عليه في الطريقِ العام، وهي ليست بامرأته،
هذه هي النِّقاطُ الستُّ التي ردَّ بها الشيخ مصطفى صبري - يرحمه الله - على القائلين بأنَّ تعليمَ المرأة وتنمية قُدراتها العقلية هو الضامنُ لعِفَّتها أكثرَ مِن حجابها.